「有」與「無」
　　禪宗的祖師，一生當中都是在參一個「無」字，趙州和尚是禪宗很有名的祖師，他教大家參一個「無」字，一生就可受用無盡。講起來好像很簡單，其實裡面的道理是很深的。
　　在這世界上大部分都是「有」，密教剛開始時先從「有相」開始，最後才修到「無相」。禪宗直接參「無」，密教是從「有」到「無」。在層次上來講，禪宗的層次應該是很高的，像趙州和尚要你參一個「無」字，就可一生受用無盡。
　　金剛經裡所講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，其實就是一個「無」字。《摩訶般若波羅蜜多心經》裡所講的也是一個「無」字，真正能夠參透這個「無」字是很不得了的，因為在數目裡唯一包含一切的字是○（零）字，○就包含了一切，所有數目字都是從○開始，也是到○的時候會結束的。
　　釋迦牟尼佛說法時，經常講「不可說」，經常講「恆河沙數」，也經常講「不可數」，「不可量」，其實都是一個「無」字。一切的「有」是從「無」生出來的，沒有一個東西比「無」還偉大的，任何東西都比不上，因為「無」已經包含了一切，所以「不可量」、「不可說」、「不可數」、「恆河沙數」都在「無」裡面。所以禪宗講「無」，即已經到無窮無際的境界裡面去了；密教講「有」，雖然「有」和「無」是對立的，但是「有」這個字是從「無」生出來的，「有」到最後也要歸向於「無」的。
　　密教裡的規矩、儀軌、修行的方法本來就是沒有的，但為什麼要有這些東西呢？因為有這些東西才能從「有」漸漸歸於「無」。你真正印證到「無」的時候，就不須要這些儀軌、程序和次第。所以禪宗的陳義非常的高，密教的陳義有他的次第存在，但是不能完全沒有梯子，要到達「無」必須要有梯子，所以才須要有密教的儀軌，不能完全沒有儀軌。
　　「有」和「無」之間的關係大家要認識清楚，不能說因為你修「無」，就把「有」統統都毀了，也不能說你修「有」，而認為「無」是一種空談的。所以「有」和「無」本身雖然是對立的，但是相互並存的。我們學佛的人不能執著一邊就批評另一邊，不能執著禪宗的「無」就去批評密教的「有」，也不能執著密教的「有」去批評禪宗的「無」。「有」是從「無」生出來的，「無」是無始無終的，你學會了「無丈子，去參「無」字，甚至歸到「無」字，那麼你就真正受用無盡了。
　　「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你能印證到這四句話，那你就開悟了，所以六祖慧能也是因為這四句話，五祖弘忍也是為了這四句話。密教修到最後的「空觀」進人空境，一直到即身成佛，也是這四句話，大家好好體會。
　　嗡嘛呢唄咪吽。
一九九三年四月五日